1. Экономическая мысль Востока.

Среди наиболее значимых представителей экономической мысли на Востоке является идеолог арабских госу­дарств Ибн-Хальдун (1332-1406), живший на севере Африки.

Государства Востока, в соответствии с «азиатским способом управления», традиционно сохраняли за собой право владения землей и сбор больших налогов с населения В начале VI1 века на землю «снизошли откровения бога» и услышавший их - купец Мухаммед (Мекка), первый проповедник (пророк) Корана - возвестил мусульман­ский мир о новой исламской религиозной идеологии.

В целях укрепления веры в душах правоверных Ибн-Хальдун разработал концепцию некой «социальной фи­зики», в которой отражает незыблемость дифференциации общества (Аллах дал преимущества одним людям над другими). Он подчеркивает богоугодность торговли, необходимость возвышенного отношения к труду, порицает скупость и расточительство. Но, как бы ни выросло национальное богатство - вплоть до того, что у каждого человека будут предметы роскоши - все равно при этом социальное и имущественное равенство никогда не наступит и не исчезнет деление общества на сословия по имущественному признаку и признаку предводи­тельства.

Развивая проблему достатка и недостатка материальных благ в обществе, мыслитель указал на обуслов­ленность их размерами городов - степенью их заселенности:

•  с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;

•   малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населе­нию материальных благ,

•   расцвет города, как и общества в целом, реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках;

•   «Аллах создал два металла - золото и серебро, чтобы они были стоимостью всякого движимого (прода­ваемого) имущества. На эти металлы не влияют рыночные колебания, поэтому они - основа приобрете­ния, накопления и сокровища;

•   «Во всем приобретаемом и обращаемом в деньги необходимо содержаться человеческие труды От количества человека, его места среди других трудов и потребности людей в нем зависит стоимость этого труда». Он отме­чал, что покупка на рынке продукта и есть стоимость труда человека. Но кроме труда, в стоимость товара он включал стоимость «сырого материала, средств труда, стоимость труда продуктов», вошедших состав­ной частью в новый товар.

Экономическая мысль средневекового Китая в основном продолжала идеи конфуцианства. Воплощением этого является классический трактат Ли Гоу «План обогащения государства, план усиления армии, план ус­покоения народа» (XI век). Он рассматривал финансы государства как главное звено в обогащении госу­дарства. «Обогащение не в том, чтобы вести мизерные подсчеты, доискиваться до мелочей, чрезмерно взимать с народа, возбуждая тем самым его недовольство, а в том, чтобы усилить основное и соблюдать меру в расходах и потреблении, с тем, чтобы в низах не испытывали нужды, а в верхах был бы достаток». Он утверждал необходи­мость установление твердой суммы государственных расходов и их распределение. Потребление должно осущест­вляться в соответствии с социальным рангом. Призывал «восстановить строгость и прекратить мотовство», запре­тить крестьянам торговать и заниматься ремеслом, а купцам и ремесленникам потреблять предметы роскоши. Ин­тересная мысль: чтобы нейтрализовать спекуляцию продовольствием он предложил государству скупать зерно «не слишком дешево», а весной продавать «не слишком дорого»». Государство должно делать запасы продо­вольствия. Обогащать государство следует не за счет непомерных налогов, а посредством регулярного накопления излишков зерна.